Различия

Показаны различия между двумя версиями страницы.

--- ru:культура:историография_истории_евреев_латвии [2021/11/17 17:19] – варя
+++ ru:культура:историография_истории_евреев_латвии [2022/11/08 18:13] (текущий) – внешнее изменение 127.0.0.1
@@ Строка 4: / Строка 4: @@
 **Историография истории евреев Латвии**. Первой книгой, освещающей историю евреев Латвии в XVI–XX вв., стало исследование израильского автора [[ru:люди:б:бобе_мендель-альтер|М.Бобе]] «Евреи в Латвии», изданное в 1972 г. на *идише. Его книги по этой теме были изданы также на *иврите, на английском и русском языках (Бобе М. Евреи в Латвии. Рига, 2006. 440 с.).  В первой части книги рассматривается развитие еврейской общины с XVI в. до 1918 г.  Отдельные главы посвящены евреям *Риги, Лифляндии, Курляндии и *Латгалии. Особенно ценным является анализ написанной на немецком языке книги Р. Вундербара  об истории евреев Лифляндии и Курляндии (Wunderbar R.J. Geshichte der Juden in den  Provincen Liv- und Kurland. Mitau, 1853). Во второй части исследуется положение евреев в парламентской республике Латвии (1918–34). В третьей части показаны изменения в жизни евреев Латвии после государственного переворота 15 мая 1934 г. и в годы Второй мировой войны, когда было уничтожено более 70 000 евреев Латвии. М. Бобе дана характеристика положения евреев в советской Латвии в послевоенные годы (с середины 40-х до начала 70-х гг. ХХ в.). Последняя часть работы М. Бобе представляет особую ценность, т.к. содержит биографические данные еврейских политиков, журналистов, деятелей искусства, раввинов и филантропов (в т.ч. впервые опубликованные биографии и также портреты). Важное достоинство книги М. Бобе – обилие фактов и их оценка автором. Отмечается, например, что при герцоге Карле евреи были изгнаны из Курляндского герцогства, а герцог Эрнест Бирон к евреям относился благосклонно. Рассматривается закон 1835 г., который разрешил проживание в Курляндской губ. (вне черты оседлости) тем еврейским семьям, которые там находились при последней переписи (более 23 000 человек). Указывается, что в конце XVIII в. с евреев взимался вдвое больший налог, чем с христиан, и что в начале XIX в. эти двойные платежи были отменены. Автор упоминает о том, что в октябре 1905 г. в *Резекне погромщики были вооружены полицией, а из участников самообороны погибли 6 человек (другие авторы пишут только об октябрьском погроме на Старом форштадте в Риге). Он приводит подробные данные об изменениях в национальном составе населения Латвии в 1920– 35 гг., детально характеризует еврейскую периодическую печать в Латвии и причины прекращения издания одних газет и появления других. Отмечается, что борьба в Сейме за отмену закона, принятого Народным Советом Латвии, который функционировал в 1918–19 гг., продолжалась 8 лет. По этому закону гражданином Латвии мог быть только тот, кто жил на ее территории до 1 августа 1914 г. Новый закон, принятый в 1927 г., признавал право на гражданство проживающих в Латвии с 1925 г., легализуя тем самым юридическое положение всех еврейских жителей, находившихся в стране. М. Бобе приводит фамилии сионистов и бундовцев, которые после государственного переворота были заключенными  концлагеря в *Лиепае,  в т.ч. политически активных евреев из [[ru:география:айзпуте|Айзпуте]], *Тукумса, *Крустпилса, Резекне и [[ru:география:даугавпилс|Даугавпилса]]. В книге приводятся факты сопротивления бывших узников Рижского гетто, которые скрывались в лесах Латгалии и были приняты в отряд русских партизан. Рассматривая положение евреев Риги после Второй мировой войны, автор упоминает о том, что еврейский хор дирижера [[ru:люди:а:абрамис_израиль_абрамович|И.Абрамиса]] сталкивался с различными ограничениями в репертуаре, а драматический кружок и оркестр евреев были запрещены. Приводя биографии еврейских интеллектуалов, М. Бобе систематизирует различные направления их деятельности в XIX и XX вв. Описывается деятельность рижских общественных деятелей, историков, депутатов российской Госдумы, еврейских депутатов в латвийском парламенте, лидеров еврейских политических партий и журналистов, еврейских политических деятелей, ученых, деятелей искусства, культуры, социальных работников, раввинов Латвии, а также филантропов. В библиографию включены книги на идише и иврите, а также на русском, немецком, английском и латышском языках.\\
 В 1999 г. в Риге была издана на латышском языке книга (144 с.) израильского профессора Д. Левина «История евреев Латвии» («Ebreju vēsture Latvijā»), в которой рассматривается положение евреев в трех областях Латвии в период их пребывания в составе Польши и России. Отдельные главы посвящены периоду независимости Латвии, советской оккупации Латвии в 1940–41 гг. и немецкой оккупации в 1941–44 гг., а также периоду после Второй мировой войны. Наиболее ценны главы, освещающие положение еврейских беженцев в СССР и судьбу евреев, депортированных в Сибирь 14 июня 1941 г. Описано включение Латгалии в состав Польши в 1582 г. и в состав России в 1772 г. (с 1802 г. – в составе Витебской губ.). Д. Левин пишет о ряде особенностей, которые отмечены в книгах других авторов. Например, о том, что в период господства шведов в *Видземе (1623–1721) не поощрялось поселение евреев на ее территории, однако число их росло благодаря их роли в торговле. Отдельные евреи тогда приняли лютеранство, и в церемонии их крещения участвовали местные аристократы и высокопоставленные чиновники. В начале Первой мировой войны около 40 000 евреев были изгнаны из *Курземе, так как их заподозрили в поддержке наступавших в западной Латвии немецких войск. Отмечается, что до войны немцы и латыши Курземе в ряде случаев поддерживали избрание евреев в российскую Госдуму. В результате ее депутатами стали лиепайчанин Нисан Кацнельсон, Яков Шапиро из *Вентспилса, Лазарь Нисселович из [[ru:география:бауска|Бауски]] и Иезекиль Гурвич из [[ru:география:екабпилс|Екабпилса]]. Книга Д. Левина содержит статистические данные о численности евреев в различных областях Латвии в период 1920–35 гг., а также об их численности в это же время в 16 городах страны. Наиболее успешными еврейскими предпринимателями были братья Хоффы, Танкелович, Фельдхун и др. Они были владельцами крупных предприятий не только в текстильной и деревообрабатывающей промышленности, но и в пищевой и других отраслях. Отмечается, что среди евреев Латвии росла популярность сионистской организации «Трумпельдор» (сторонники В.*Жаботинского), которая в конце Второй мировой войны насчитывала около 4 000 членов (деятельность этой организации после переворота 15 мая 1934 г. не была приостановлена). В 1940–41 гг. советские чиновники преследовали иврит, а 14 июня 1941 г. советские репрессивные органы депортировали в Сибирь «социально опасных» евреев (бывших предпринимателей, а также бывших активистов еврейских политических организаций). Д. Левин объясняет, почему во время наступления германской армии большинство евреев не могли эвакуироваться (Латвию сумели покинуть только около 15 000 евреев). Он описывает бедственное положение беглецов из Латвии в российских колхозах, но отмечает, что лидер *«Мизрахи» М.*Нурок призвал евреев Казахстана жертвовать деньги на приобретение военного самолета для Красной Армии. Для евреев любой политической ориентации Советский Союз был меньшим злом, чем фашистская Германия. Книга Д. Левина содержит факты, которые не отражены в опубликованных исследованиях других авторов. Например, указывается, что в Латгальском партизанском полку, который воевал против красноармейских частей в 1919 г., было 69 еврейских добровольцев – 26 из *Балвы, 25 из [[ru:география:виляны|Вилян]], 7 из Ругаи, 5 из [[ru:география:балтинава|Балтинавы]] и 6 из других населенных пунктов. Это объясняется тем, что в 1919 г. советские органы в Латгалии преследовали частных предпринимателей и религиозных деятелей, и тем, что в период господства большевиков население страдало от голода. Поддержка, оказанная многими евреями Латышской национальной армии, свидетельствовала об их солидарности с борцами за независимую Латвию.\\
-Среди историков Риги, приступивших к изучению истории евреев Латвии, первым был Л.*Дрибинс (Дрибин), который смог использовать очень ограниченный круг источников и публикаций. В распоряжении историка в конце XX в. были только две книги, освещающие этот исторический процесс с XVI по XX вв. – книга М. Бобе на английском языке и книга И.*Штеймана на латышском. В остальной литературе, на которую ссылается Л. Дрибинс (преимущественно журнальные и газетные статьи), рассматривались лишь отдельные аспекты этой темы. Книга Л. Дрибинса, изданная на латышском языке Центром этнических исследований Ин-та философии и социологии Академии наук Латвии, называлась «Евреи Латвии» (Dribins L. Ebreji Latvijā. Rīga, 1996. 72 lpp.). В приложение входят статистические данные о численности евреев Латвии в разные годы и статья М.*Вестермана о выдающихся евреях Латвии. Книга завершается резюме на английском и русском языках (с. 83–117). Автор указывает на тот факт, что поселению евреев в *Курземе в XVI в. способствовали его герцоги, которые были заинтересованы в использовании возможностей еврейских ремесленников, купцов и финансистов. А в Латгалию евреи переселились в XVII в. из Польши, спасаясь от террора казаков. Рассматривая положение Латвии в 1918–40 гг., автор замечает, что после образования независимого Латвийского государства большинство евреев к нему относились скептически и выжидательно, однако при этом 11 евреев были членами Предпарламента (Народного Совета Латвии) и около тысячи воевали в составе национальной армии Латвии. 15 из них были награждены орденами. Приводятся данные о роде занятий различных групп евреев в 1925 и 1935 гг. Рассматривается деятельность еврейских политических партий, при этом отмечена личная дружба К. Улманиса и М. Дубина – лидера еврейской религиозной партии *«Агудат Исраэль». Автор отмечает, что около двух третей евреев республики свободно владели латышским языком и что большинство латышей положительно оценивали вклад евреев в развитие Латвийского государства. Рассматривая ситуацию в 1940–45 гг., автор указывает, что у многих евреев были иллюзии о жизни в СССР, что и часть латышей поддержали включение Латвии в состав Советского Союза. В книге рассказывается о репрессиях сталинистов, от которых пострадали и видные еврейские политические деятели, о последствиях Холокоста, в т.ч. уничтожении более 27 000 евреев в Румбуле в конце 1941 г. Раздел книги, посвященный жизни евреев Латвии в 1945–88 гг., озаглавлен «Жизнь без общины». В нем подчеркивается враждебное отношение к евреям, аресты еврейских общественных деятелей. Почти половина книги (с. 34–68) посвящена периоду 1988–95 гг. Описывается политическая деятельность евреев, которые активно поддержали возрождение независимой Латвии, культурно-просветительная деятельность евреев Риги после отмены запретов. Отдельные разделы книги посвящены еврейским общинам Риги, Даугавпилса, Лиепаи, а также вновь созданным еврейским организациям, еврейской школе и религиозной общине, музею «Евреи в Латвии». Л. Дрибинсом опубликовано еще несколько работ об истории евреев Латвии. В их числе очерк 2007 г. «Евреи Латвии», в котором на 25 страницах сжато изложены на латышском языке наиболее важные изменения в жизни этого этноса (Ebreji Latvijā // Mazākumtautības Latvijā. Vēsture un tagadne. Rīga, 2007. 209–233 lpp.). Больше всего новаций в исследованиях этого автора по сравнению с предыдущими публикациями содержится в его работе «История еврейской общины Латвии», опубликованной в 2001 г. на латышском языке (Latvijas ebreju kopienas vēsture // Latvijas ebreju kopiena. Rīga, 2001. 9–81 lpp.). Один из разделов этой работы озаглавлен «Хорошие годы Александра II». В нем говорится о ликвидации системы кантонистов, об упразднении ряда ограничений, что дало возможность евреям селиться вне черты оседлости и сделало более доступными для них поступление в учебные заведения. В разделе «Отношение латышей» приводятся слова К. Валдемара о том, что у евреев следует учиться, как стать зажиточными, их трудоспособности и умению находить новое, полезное. В разделе «Евреи в революции 1905 года» говорится о сотрудничестве латышских социал-демократов с Бундом и включении представителей обеих сторон в состав Рижского федеративного комитета после соглашения инженера Яниса Озолса и железнодорожника С.*Клеванского. Отмечая роль евреев в развитии экономики Латвии, автор приводит данные о том, что в 1924 г. 60% капитала банков Латвии принадлежало евреям, и они использовали свои контакты с капиталистами США, Англии, Германии и других стран, чтобы обеспечить приток иностранных инвестиций в Латвию. Автор отмечает широкое участие евреев в деятельности органов местных самоуправлений. В 1922 г. среди 726 членов городских Дум было 67 евреев. Упоминается также заявление Яна Райниса, опубликованное в 1929 г. в газете «Сегодня», в котором поэт и политик дал высокую оценку стремлению еврейской молодежи овладеть латышским языком и участвовать в общественной жизни Латвии. Л. Дрибинс пишет о 200 религиозных общинах иудеев Латвии и о синагогах Риги. Говоря о периоде 1934–39 гг., автор приводит заявление К. Улманиса о том, что в Латвии антиеврейских законов не будет, и тот факт, что в 1937 г. этот президент Латвии встречал на Рижском вокзале с цветами сына М. Дубина и его жену – дочь главного раввина Вены – в связи с их свадьбой. Указывается также, что до осени 1938 г. Латвия приняла много евреев из Германии. Антисемитизм в Латвии рассматривается Л. Дрибинсом в книге 2001 г., изданной на латышском языке в 4-м томе сочинений Комиссии историков Латвии. В первой части книги анализируется сущность антисемитизма и его проявления на различных этапах истории в России, Германии и других странах. Выяснение сущности и разновидностей антисемитизма способствует пониманию его проявлений в Латвии, и этому посвящены более ста страниц (Dribins L. Antisemītisms un tā izpausmes Latvijā. Rīga, 2001. Lpp. 63–173.). В книге различаются религиозный, расистский, политический антисемитизм и другие его разновидности. Король Швеции Карл XI в 1686 г. санкционировал закон, который предусматривал привлечение к ответственности тех, кто препятствует крещению иудеев и мусульман. Отмечается, что в Германии в начале XIX в. более 80% евреев были заняты в торговле, а в конце этого века большинство из них были ремесленниками. Автор подробно описывает политический и административный антисемитизм в царской России и государственный антисемитизм в СССР, которые в значительной мере также влияли на ситуацию в Латвии, т.к. ее партийная бюрократия неизменно выполняла указания московского руководства. На разных этапах истории Латвии антиеврейская политика проявлялась специфически. В период польского господства в Латвии в XVI в. король Сигизмунд II Август заявил, что на ее территории не будут в силе законы Польши, благоприятствующие евреям, что им не разрешат заниматься торговлей и сбором налогов. В 1742 г. царица Елизавета Петровна издала указ об изгнании евреев из России. В 1764 г. Екатерина II частично отменила прежние запреты и распорядилась в государственных документах заменить слово «жид» на «еврей». Однако после присоединения восточной Латвии к Витебской губ. евреям было запрещено проживание в сельской местности. Рассматривая отношение латышей к евреям, автор отмечает, что в латышских народных песнях не проявляется ксенофобия, но после вхождения Латвии в состав России антисемитизм в этом крае усиливается. Латышский журнал «Двор» («Pagalms») в 1882 г. писал, будто вражда к евреям является следствием их обманов, беззакония и лжесвидетельства. Латышский доктор теологии Я. Сандерс (1858–51) требовал изъять Ветхий Завет из христианского учения. Но латышские писатели А. Деглавс и Р. Блауманис в начале XX в. писали о евреях с симпатией. В изданиях латышской периодической печати отношение к евреям было неоднозначным. Елгавская «Латышская газета» («Latviešu Avīze») в 1911 г. поддерживала лживые обвинения против М. Бейлиса, обвиненного в ритуальном убийстве. В независимой Латвии преобладало лояльное отношение к евреям. Глава правительства К. Улманис 18 ноября 1918 г. заявил, что все граждане Латвии, независимо от их национальности, смогут участвовать в развитии государства. Но в некоторых периодических изданиях, например, в газете «Земгалец» («Zemgalietis»),  утверждалось, будто латыши оказались рабами евреев, и звучал призыв освободиться от этого рабства. Л. Дрибинс пишет об активности фашистских организаций. «Огненный крест» («Ugunskrusts») и другие активно занимались антисемитской агитацией. В Латвийском ун-те антисемитски настроенные студенты избивали евреев. Специальная глава посвящена антисемитизму в период второй советской оккупации Латвии, в т.ч. во время т.н. «дела еврейских врачей». Отмечается, что в начале 1953 г. в Риге были арестованы врач С. Могильницкий, историк И. Писецкий, актер А. Эйнес, профессор М.*Шац-Анин и другие еврейские деятели культуры.
+Среди историков Риги, приступивших к изучению истории евреев Латвии, первым был Л.*Дрибинс (Дрибин), который смог использовать очень ограниченный круг источников и публикаций. В распоряжении историка в конце XX в. были только две книги, освещающие этот исторический процесс с XVI по XX вв. – книга М. Бобе на английском языке и книга И.*Штеймана на латышском. В остальной литературе, на которую ссылается Л. Дрибинс (преимущественно журнальные и газетные статьи), рассматривались лишь отдельные аспекты этой темы. Книга Л. Дрибинса, изданная на латышском языке Центром этнических исследований Ин-та философии и социологии Академии наук Латвии, называлась «Евреи Латвии» (Dribins L. Ebreji Latvijā. Rīga, 1996. 72 lpp.). В приложение входят статистические данные о численности евреев Латвии в разные годы и статья М.*Вестермана о выдающихся евреях Латвии. Книга завершается резюме на английском и русском языках (с. 83–117). Автор указывает на тот факт, что поселению евреев в *Курземе в XVI в. способствовали его герцоги, которые были заинтересованы в использовании возможностей еврейских ремесленников, купцов и финансистов. А в Латгалию евреи переселились в XVII в. из Польши, спасаясь от террора казаков. Рассматривая положение Латвии в 1918–40 гг., автор замечает, что после образования независимого Латвийского государства большинство евреев к нему относились скептически и выжидательно, однако при этом 11 евреев были членами Предпарламента (Народного Совета Латвии) и около тысячи воевали в составе национальной армии Латвии. 15 из них были награждены орденами. Приводятся данные о роде занятий различных групп евреев в 1925 и 1935 гг. Рассматривается деятельность еврейских политических партий, при этом отмечена личная дружба К. Улманиса и М. Дубина – лидера еврейской религиозной партии *«Агудат Исраэль». Автор отмечает, что около двух третей евреев республики свободно владели латышским языком и что большинство латышей положительно оценивали вклад евреев в развитие Латвийского государства. Рассматривая ситуацию в 1940–45 гг., автор указывает, что у многих евреев были иллюзии о жизни в СССР, что и часть латышей поддержали включение Латвии в состав Советского Союза. В книге рассказывается о репрессиях сталинистов, от которых пострадали и видные еврейские политические деятели, о последствиях Холокоста, в т.ч. уничтожении более 27 000 евреев в Румбуле в конце 1941 г. Раздел книги, посвященный жизни евреев Латвии в 1945–88 гг., озаглавлен «Жизнь без общины». В нем подчеркивается враждебное отношение к евреям, аресты еврейских общественных деятелей. Почти половина книги (с. 34–68) посвящена периоду 1988–95 гг. Описывается политическая деятельность евреев, которые активно поддержали возрождение независимой Латвии, культурно-просветительная деятельность евреев Риги после отмены запретов. Отдельные разделы книги посвящены еврейским общинам Риги, Даугавпилса, Лиепаи, а также вновь созданным еврейским организациям, еврейской школе и религиозной общине, музею «Евреи в Латвии». Л. Дрибинсом опубликовано еще несколько работ об истории евреев Латвии. В их числе очерк 2007 г. «Евреи Латвии», в котором на 25 страницах сжато изложены на латышском языке наиболее важные изменения в жизни этого этноса (Ebreji Latvijā / Mazākumtautības Latvijā. Vēsture un tagadne. Rīga, 2007. 209–233 lpp.). Больше всего новаций в исследованиях этого автора по сравнению с предыдущими публикациями содержится в его работе «История еврейской общины Латвии», опубликованной в 2001 г. на латышском языке (Latvijas ebreju kopienas vēsture / Latvijas ebreju kopiena. Rīga, 2001. 9–81 lpp.). Один из разделов этой работы озаглавлен «Хорошие годы Александра II». В нем говорится о ликвидации системы кантонистов, об упразднении ряда ограничений, что дало возможность евреям селиться вне черты оседлости и сделало более доступными для них поступление в учебные заведения. В разделе «Отношение латышей» приводятся слова К. Валдемара о том, что у евреев следует учиться, как стать зажиточными, их трудоспособности и умению находить новое, полезное. В разделе «Евреи в революции 1905 года» говорится о сотрудничестве латышских социал-демократов с Бундом и включении представителей обеих сторон в состав Рижского федеративного комитета после соглашения инженера Яниса Озолса и железнодорожника С.*Клеванского. Отмечая роль евреев в развитии экономики Латвии, автор приводит данные о том, что в 1924 г. 60% капитала банков Латвии принадлежало евреям, и они использовали свои контакты с капиталистами США, Англии, Германии и других стран, чтобы обеспечить приток иностранных инвестиций в Латвию. Автор отмечает широкое участие евреев в деятельности органов местных самоуправлений. В 1922 г. среди 726 членов городских Дум было 67 евреев. Упоминается также заявление Яна Райниса, опубликованное в 1929 г. в газете «Сегодня», в котором поэт и политик дал высокую оценку стремлению еврейской молодежи овладеть латышским языком и участвовать в общественной жизни Латвии. Л. Дрибинс пишет о 200 религиозных общинах иудеев Латвии и о синагогах Риги. Говоря о периоде 1934–39 гг., автор приводит заявление К. Улманиса о том, что в Латвии антиеврейских законов не будет, и тот факт, что в 1937 г. этот президент Латвии встречал на Рижском вокзале с цветами сына М. Дубина и его жену – дочь главного раввина Вены – в связи с их свадьбой. Указывается также, что до осени 1938 г. Латвия приняла много евреев из Германии. Антисемитизм в Латвии рассматривается Л. Дрибинсом в книге 2001 г., изданной на латышском языке в 4-м томе сочинений Комиссии историков Латвии. В первой части книги анализируется сущность антисемитизма и его проявления на различных этапах истории в России, Германии и других странах. Выяснение сущности и разновидностей антисемитизма способствует пониманию его проявлений в Латвии, и этому посвящены более ста страниц (Dribins L. Antisemītisms un tā izpausmes Latvijā. Rīga, 2001. Lpp. 63–173.). В книге различаются религиозный, расистский, политический антисемитизм и другие его разновидности. Король Швеции Карл XI в 1686 г. санкционировал закон, который предусматривал привлечение к ответственности тех, кто препятствует крещению иудеев и мусульман. Отмечается, что в Германии в начале XIX в. более 80% евреев были заняты в торговле, а в конце этого века большинство из них были ремесленниками. Автор подробно описывает политический и административный антисемитизм в царской России и государственный антисемитизм в СССР, которые в значительной мере также влияли на ситуацию в Латвии, т.к. ее партийная бюрократия неизменно выполняла указания московского руководства. На разных этапах истории Латвии антиеврейская политика проявлялась специфически. В период польского господства в Латвии в XVI в. король Сигизмунд II Август заявил, что на ее территории не будут в силе законы Польши, благоприятствующие евреям, что им не разрешат заниматься торговлей и сбором налогов. В 1742 г. царица Елизавета Петровна издала указ об изгнании евреев из России. В 1764 г. Екатерина II частично отменила прежние запреты и распорядилась в государственных документах заменить слово «жид» на «еврей». Однако после присоединения восточной Латвии к Витебской губ. евреям было запрещено проживание в сельской местности. Рассматривая отношение латышей к евреям, автор отмечает, что в латышских народных песнях не проявляется ксенофобия, но после вхождения Латвии в состав России антисемитизм в этом крае усиливается. Латышский журнал «Двор» («Pagalms») в 1882 г. писал, будто вражда к евреям является следствием их обманов, беззакония и лжесвидетельства. Латышский доктор теологии Я. Сандерс (1858–51) требовал изъять Ветхий Завет из христианского учения. Но латышские писатели А. Деглавс и Р. Блауманис в начале XX в. писали о евреях с симпатией. В изданиях латышской периодической печати отношение к евреям было неоднозначным. Елгавская «Латышская газета» («Latviešu Avīze») в 1911 г. поддерживала лживые обвинения против М. Бейлиса, обвиненного в ритуальном убийстве. В независимой Латвии преобладало лояльное отношение к евреям. Глава правительства К. Улманис 18 ноября 1918 г. заявил, что все граждане Латвии, независимо от их национальности, смогут участвовать в развитии государства. Но в некоторых периодических изданиях, например, в газете «Земгалец» («Zemgalietis»),  утверждалось, будто латыши оказались рабами евреев, и звучал призыв освободиться от этого рабства. Л. Дрибинс пишет об активности фашистских организаций. «Огненный крест» («Ugunskrusts») и другие активно занимались антисемитской агитацией. В Латвийском ун-те антисемитски настроенные студенты избивали евреев. Специальная глава посвящена антисемитизму в период второй советской оккупации Латвии, в т.ч. во время т.н. «дела еврейских врачей». Отмечается, что в начале 1953 г. в Риге были арестованы врач С. Могильницкий, историк И. Писецкий, актер А. Эйнес, профессор М.*Шац-Анин и другие еврейские деятели культуры.
 О положении евреев Латвии в 1934–40 гг. писал в своей книге 1997 г. рижский историк А. Странга. Его книга, изданная на латышском языке – одно из лучших исследований о евреях Латвии и других стран Прибалтики. Изменения в положении евреев Латвии после государственного переворота 15 мая 1934 г. анализируются во второй и третьей главах книги (Stranga A. Ebreji un diktatūras Baltijā (1926–1940 gads). Rīga, 1997. Lpp. 36 –161). Хотя эта работа рассматривает только шестилетний период истории евреев Латвии, она является очень ценным исследованием. Автор включил в научный оборот документы и материалы Государственного архива Латвии (в т.ч. 240-го фонда – латвийской секции Коминтерна) и Государственного исторического архива Латвии (в т.ч. 3235-го фонда – политического управления Министерства внутренних дел). Эти материалы глубоко проанализированы. Оценки и выводы автора убедительно аргументированы. Книги и периодическая печать Латвии сопоставляются со многими публикациями британских и американских авторов. Отмечается, что после государственного переворота 15 мая 1934 г. антиеврейские законы не были приняты, но 7 крупнейших текстильных предприятий, принадлежавшие еврейским капиталистам, были национализированы. Историки иногда противопоставляют лозунг Улманиса «латышизировать Латвию» лозунгу 1933 г. фашистской организации «Громовой крест» («Pērkonkrusts») – «Латвия для латышей», т.е. призыву не только обеспечить латышам решающие позиции в экономике и культуре, но и лишить евреев гражданства. А. Странга, однако, пишет о том, что лозунг «Латвия для латышей» К. Улманис выдвинул на 8 лет раньше, чем «Громовой крест» – в 1925 г., участвуя в выборах президента государства. Это означает, что главный лидер Латышского крестьянского союза уже тогда отказался от либеральных принципов. Но тогда президентом был избран Я. Чаксте, а в 1927 г. Г. Земгалс, благожелательно относившиеся к евреям, в отличие от партии «Демократический центр», национализм которой перерос в шовинизм. Автор подчеркивает, что после майского государственного переворота Улманис отверг прежний принцип Конституции 1922 г., гласивший, что Латвия является государством ее народа, т.е. и национальных меньшинств. При этом соратник диктатора А. Берзиньш все же сохранил широкие связи с еврейскими предпринимателями, а начальник политической полиции Я. Фридрихсон советовал не давать евреям разрешения торговать. В 1938 г. Кредитный банк был уполномочен национализировать любое частное предприятие, что привело к национализации еврейских предприятий. А. Странга указывает, что авторитарный режим Улманиса ограничивал возможности национальных меньшинств, но не был специфически антиеврейским. Улманис не терпел социал-демократов и стремился преодолеть их влияние в еврейских школах. Поэтому он симпатизировал евреям правой политической ориентации – как религиозному ортодоксу М. Дубину, так и неортодоксам из сионистской организации «Трумпельдор». Улманис запретил издание антисемитской литературы, но нелегально она распространялась. В год двадцатилетия образования независимой Латвии среди награжденных орденом Трех звезд были и евреи. Но ушедший в подполье Бунд радикализировался. Его платформа включала экстравагантное требование диктатуры пролетариата и союз с коммунистами, а также непримиримую борьбу против «черносотенцев» Дубина, коллаборантов режима 15 мая. В разделе о роли евреев в Коммунистической партии Латвии отмечается, что среди руководителей КПЛ в течение ряда лет не было ни одного еврея, а на 9-м съезде этой партии в декабре 1940 г. среди 152 делегатов было только 9 евреев. А. Странга является также автором ряда статей и разделов книг, в которых рассматриваются проблемы истории евреев Латвии. В книге 2005 г. «История Латвии. XX век» он является автором раздела о национальных меньшинствах, где указывает, что М. Дубин был патриотом Латвии. В «Латышской газете» («Latvijas Avīze») 8 апреля 2008 г. была опубликована статья А. Странги «Не по национальной принадлежности». В ней говорится о том, что присланный из Москвы еврейский чекист С. Шустин стал заместителем народного комиссара внутренних дел А. Новикса. Но большинство работников аппарата госбезопасности были латыши, русские и поляки. В политической полиции тогда служило менее 15 евреев, а среди 25 тюремных надзирателей было 2 еврея.\\
 Авторами большинства книг и статей об истории евреев Латвии являются рижане. Но два историка Даугавпилса также уделили большое внимание истории евреев Латвии. Это преподаватели Даугавпилсского ун-та [[ru:люди:в:волкович_борис_залманович|Б.Волкович]] и И.*Штейман. В годы советской оккупации публикации по этой теме не допускались в связи с политикой государственного антисемитизма.\\