Различия

Показаны различия между двумя версиями страницы.

--- ru:люди:д:дубно_в_семен_маркович [2021/05/19 20:14] – варя
+++ ru:люди:д:дубно_в_семен_маркович [2022/11/08 18:19] (текущий) – внешнее изменение 127.0.0.1
@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 ==== Дубнов Семен Маркович (1860-1941) ====
-**Дубнов Семен Маркович** (Шим‘он Мейерович; 1860, Мстиславль, Могилевская губерния, – 1941, Рига), еврейский историк, публицист и общественный деятель. Получил традиционное еврейское образование, но рано отошел от ортодоксальной религиозности. Общее образование приобрел самостоятельно. В молодости испытал сильное влияние позитивистской философии, а также идей Э. Ренана и И. Тэна. В 1880–1906 гг. жил в Петербурге, Одессе, где сблизился с Ахад-ха-‘Амом, и в Вильне. В 1906 г. поселился в Петербурге, где начал преподавать еврейскую историю: с 1908 г. — на Курсах востоковедения, основанных бароном Д. Гинцбургом, а с 1919 г. — в Еврейском народном университете. Дубнов был одним из основателей и руководителей Еврейского историко-этнографического общества, а в 1909–18 гг. — редактором издаваемого обществом журнала «Еврейская старина». Основал также исторический журнал на иврите «Хе-‘Авар» (1–2 тт., П., 1918), в котором вел отдел «хасидиана» (см. Хасидизм).\\
+{{:ru:люди:д:image1.jpg?200 |}}**Дубнов Семен Маркович** (Шимон Меерович) (10.09.1860, Мстиславль, Могилевская губ., совр.  Белоруссия  — декабрь 1941, Рига), историк, публицист, обществ, деятель.\\
+Русским языком овладел в Казенном еврейском училище, поступив туда  весной 1874 г.  В июне 1877 г. окончил местное уездное училище;  попытки поступить в Еврейский учительский институт в Вильно и реальное училище в Двинске (в 1877-1878 гг.) окончились неудачей.  Д. усиленно занимался самообразованием, основное внимание уделяя изучению истории, иностранных языков и философии. Летом 1880 г. приехал в Петербург, получил по фиктивным документам право на жительство и стал сотрудничать в русско-еврейской прессе. Первая публикация: статья "Несколько моментов из истории развития еврейской мысли" ( апрель 1881 г.,  журнал "Русский еврей");  осень 1882 г. - постоянный сотрудник крупнейшего русско-еврейского  журнала "Восход", где с января 1883 г. регулярно появляются его публицистические и литературно-критические статьи на еврейские темы;  1888 г. -  работа  "Введение в историю хасидизма".  В 1890 г., в связи с отказом на право жительства в Петербурге, Д. с семьей переезжает в Одессу. С 1898 г. выходят  его труды по еврейской истории: "Учебник еврейской истории" (1898-1901), "Всеобщая история евреев" (1914). В 1906 г. Д. возвращается в Петербург, активно участвует в общественной жизни России конца XIX-начала XX века: в 1906 г. основал Еврейскую народную партию (существовала в России до 1918 г.), один из создателей и руководителей Союза для достижения полноправия евреев в России (1906), возглавляет еврейские литературное и историко-этнографическое общества, редактирует журнал "Еврейская старина" (1909-1918), является одним из редакторов "Еврейской энциклопедии" (1908-1913).\\
-Дубнов принимал активное участие в еврейской общественной жизни России конца 19 – начала 20 вв. Как член Общества для распространения просвещения между евреями в России, он вместе с сионистами боролся за создание национальных еврейских школ. После погрома 1903 г. в Кишиневе Дубнов был одним из тех, кто призывал к созданию активной еврейской самообороны. Дубнов энергично выступал за участие евреев в выборах в Думу государственную (1905) и основал еврейскую секцию партии конституционалистов-демократов (кадеты). Дубнов был членом Союза для достижения полноправия еврейского народа в России (1905), но позже отошел от него и в 1906 г. основал Еврейскую народную партию (см. Фолкспартей), которая существовала в России вплоть до 1918 г., но никогда не пользовалась значительным влиянием и была раздираема внутренними противоречиями. После Октябрьской революции 1917 г. Дубнов участвовал в подготовке публикаций на еврейские темы, ни одна из которых, однако, не вышла в свет. В 1922 г. он эмигрировал, поселился в Ковно, а затем в Берлине. После прихода к власти Гитлера (1933) Дубнов переехал в Ригу, где опубликовал ряд исторических работ и мемуары, которые писал с 1921 г. После оккупации Риги немецкими войсками Дубнов был арестован (сентябрь 1941), а затем отправлен в гетто, где вел дневник и продолжал научные исследования (рукописи пропали). 8 декабря 1941 г. он был взят из дома, в котором жил, и включен в проходившую мимо очередную колонну смертников. Точная дата и место гибели Дубнова неизвестны.\\
+Д. представлял историю евр. народа как историю развития евр. нац. духа, определял евр. народ как. «народ, чьим домом является весь мир», считал, что он сформировался в процессе приспособления к условиям, в к-рых жил, а в диаспоре развил особую спец. систему и общинную идеологию.   При этом всегда выделялась одна община, более др. преуспевшая в сохранении самоуправляемости, нац. творчестве, духовной независимости, благодаря чему она становилась центром евр. народа. Так, Э.-И. в этом качестве сменил Вавилон, за ним — Испания, Германия, Польша и Литва. Евр. религию Д. рассматривал как средство самозащиты народа, лишенного обычных для других  народов средств самосохранения. Поэтому в период эмансипации, когда евр. народ вступает в эпоху сотрудничества с народами мира, религия утрачивает защитную функцию, и евр. народ должен развивать светскую культуру.   На этом основании Д. отвергал как сионизм, считая его выражением псевдомессианства, так и ассимиляцию, выступая за еврейскую национально-культурную автономию,  создание самоуправляющихся еврейских общин, провозглашал концепцию автономизма, согласно к-рой евр. нац. существование возможно в диаспоре (взгляды изложены в серии статей «Письмах о старом и новом еврействе» 1897—1902).\\
-Первые исторические сочинения Дубнова были посвящены оценке деятельности И. Б. Левинзона, Саббатая Цви и Адольфа (Я‘акова) Франка, а также изучению хасидизма. В 1893 г. Дубнов опубликовал историко-философский этюд «Что такое еврейская история», в котором, вслед за Г. Грецем, представлял историю еврейского народа как историю развития еврейского национального духа. В 1898 г. Дубнов начинает работать над крупными трудами по еврейской истории, первым из которых был «Учебник еврейской истории» (1–3 тт., Одесса, 1898–1901). В 1900-х гг. начала выходить «Всеобщая история евреев» (т. 1, Одесса, 1901; в 1903–1905 как приложение к журналу «Восход»; отдельное издание в 3-х тт., СПб., 1904–1906). Четвертый том был издан под названием «Новейшая история еврейского народа, 1789–1881» (П., 1914). Отдельные части книги Дубнова издавались в советское время (1922–23) в Москве и Петрограде. Монументальный труд Дубнова «Всемирная история еврейского народа» был опубликован впервые в немецком переводе (1–10 тт., Берлин, 1925–29), а затем на иврите (1923–38) и идиш (1948–58); полное издание книги в подлиннике на русском языке вышло в свет в Риге в 1934–38 гг. В 1940 г. на иврите был опубликован 11-й том, заканчивающийся предвоенным периодом. В 1930–31 гг. в Тель-Авиве вышел в свет на иврите труд Дубнова «Толдот ха-хасидут» («История хасидизма»), подведший итог длительному изучению Дубновым хасидского движения. Дубнов сотрудничал в «Джуиш энциклопедия» (1901–1905) и «Еврейской энциклопедии» (1908–13; был соредактором первого тома).\\
+Главный труд -"Всемирная история еврейского народа" - был впервые опубликован на немецком языке в Берлине (1925-1929).\\
-В своих капитальных трудах Дубнов определял еврейский народ как «народ, чьим домом является весь мир», и считал, что еврейский народ сформировался в процессе приспособления к тем условиям, в которых он жил. После разрушения Второго храма еврейский народ перешел к высшей, то есть культурно-духовной стадии исторического развития. Согласно Дубнову, еврейский народ в диаспоре развил особую социальную систему и общинную идеологию. Во все периоды истории еврейства выделялась одна община, более других преуспевшая в сохранении самоуправления, в национальном творчестве и в духовной независимости. Она становилась центром еврейского народа и гегемоном по отношению к остальным общинам. Так, Вавилония переняла гегемонию у Эрец-Исраэль, за ней последовала Испания, затем — Германия, за ней — Польша и Литва. Еврейскую религию Дубнов рассматривал как средство национальной самозащиты народа, лишенного обычных средств самосохранения, которыми обладают другие народы. Отсюда естественно следует, что в период эмансипации религия теряет свою защитную функцию, и еврейский народ, вступивший в эпоху сотрудничества с народами мира, должен развить светскую культуру, языком выражения которой является идиш. На этом основании Дубнов отвергал как сионизм, считая его выражением псевдомессианства, так и ассимиляторство (см. Ассимиляция), и противопоставлял им концепцию автономизма, изложенную в «Письмах о старом и новом еврействе», которые печатались в журнале «Восход» в 1897–1902 (отдельное издание — СПб., 1907).\\
+С 1917 года Д. - профессор на кафедре еврейской истории в Петерб. ун-те. Сразу и однозначно не принял власть большевиков; в апреле 1922 г. выехал из Петербурга в Каунас, где ему предлагали место профессора, а затем в Берлин. После прихода Гитлера к власти (1933)  переехал из Берлина в Ригу.\\
-Одновременно с работой над историческими трудами Дубнов выступал в качестве литературного критика, педагога и публициста. Его перу принадлежит статья «Разговорный язык», посвященная языку идиш (1909), исследование творчества поэта И. Л. Гордона и др. Последние статьи Дубнова вышли накануне Второй мировой войны: «Русско-еврейская интеллигенция в историческом аспекте» («Еврейский мир», Париж, 1939) и «Пробуждение мировой совести и участь еврейства» («Русские записки», книга 4, Париж, 1939).\\
+В июле 1941 г. Рига была оккупирована войсками фашистской Германии, Д. вместе с тысячами других евреев оказался в гетто (сент. 1941), в декабре 1941 включен в колонну смертников и убит в пригороде Риги. Имя С. Дубнова носит Рижская еврейская средняя школа.
-Богатый материал о жизни и деятельности Дубнова и его эпохе содержится в его воспоминаниях: «Книга моей жизни» (1–2 тт., Рига, 1934–35; 3-й т. опубликован в 1940 в Риге в издательстве автора и уничтожен нацистами в 1941; переиздан Союзом русских евреев, Н.-Й., 1957) и в книге С. Дубновой-Эрлих «Жизнь и творчество С. М. Дубнова» (Н.-Й., 1950).\\
-Старший брат Дубнова, Зеев Дубнов (1858, Мстиславль, – 1940, Москва), после погромов 1881 г. присоединился к Билу и в 1882 г. прибыл в Эрец-Исраэль с первой группой поселенцев. В 1885 г. вернулся в Россию, но поддерживал переписку с билуйцами в Палестине.
+//Соч.:  Dubnovs S. Žīdu vēsture. R., 1935, 1.—2. sēj.\\
+Дубнов С. М. История евреев в Европе: В 4 т. Рига, 1936—1937.\\
+Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке: В 3 т. Рига, 1939.\\
+Дубнов С. М. Книга жизни: Воспоминания и размышления: Материалы для истории моего времени. Т. 1—3. Рига, 1934—1935, 1940.\\
+Дубнов С. М. Письма о старом и новом еврействе. СПб, 1907.\\
+Дубнов С. М. Новейшая история еврейского народа. В 3 т. Рига, 1937—1938.\\
-//КЕЭ, том 2, кол. 386–388//
+Лит. Outstanding Jewish personalities in Latvia / Text aut. G. Smirin. Riga, 2003. P. 14.\\
+Смирн Г. С. М. Дубнов в преддверии Холокоста: рижские годы (1933—1941) // Материалы 11-й ежегодной Международной междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2004. Ч. 1. С. 356—360.\\
+Смирин Г. Евреи Риги в период нацистской оккупации (1941—1944 гг.) // Евреи в меняющемся мире: Материалы 5-й Междунар. конф., Рига, 16—17 сент. 2003 г. Рига, 2005. С. 365.//\\
+//ФЕЙГМАНИС   Смирин РЕЭ//