Различия

Показаны различия между двумя версиями страницы.

--- ru:культура:историография_истории_евреев_латгалии [2021/11/15 16:49] – варя
+++ ru:культура:историография_истории_евреев_латгалии [2022/11/08 18:13] (текущий) – внешнее изменение 127.0.0.1
@@ Строка 21: / Строка 21: @@
 Латышский писатель А. Балодис писал, что евреи были очень активным и хорошо образованным национальным меньшинством, с которым у латышей и латышского государства не было никаких существенных проблем сосуществования (Balodis A. Latvijas un latviešu tautas vēsture. Rīga, 1991. 242 lpp.). Он также пишет о том, что, в отличие от русских, евреи жили главным образом в городах, что 46,7% евреев Латвии жили в Риге.
 Лидер латышских социал-демократов Б. Калнинь в своей книге, посвященной 50-летию Социал-демократической партии Латвии, положительно отзывается о Бунде, который был автономной организацией этой партии. Наиболее содержательно из израильских исследователей пишет о евреях Латгалии [[ru:люди:б:бобе_мендель-альтер|М.Бобе]]. В частности, он писал об уроженце Краславы [[ru:люди:а:аронсон_наум|Н.Аронсоне]], который стал знаменитым скульптором в Париже, где создал скульптуры Франклина, Рузвельта, Бетховена, Тургенева и других знаменитостей. Иерусалимский профессор Д. Левин пишет о том, что в годы Первой мировой войны царские генералы заподозрили евреев в сотрудничестве с немецкими оккупантами. Отмечается, что в 1918 г. немецкие солдаты и офицеры относились к евреям лучше, чем русские военачальники. Когда немецкие войска заняли Даугавпилс, они назначили на пост главы города еврейского предпринимателя Я.*Мовшензона. Когда город заняли красноармейцы, он был приговорен к смертной казни. Д. Левин положительно оценивает деятельность «Трумпельдора», его активность в борьбе за возрождение еврейского государства в Палестине.\\
-Латгальский священник и историк С. Шкутанс, который в США написал книгу о Латгалии, отметил, что положение евреев в России, в составе которой с 1772 г. была и Латгалия,  было намного хуже, чем в Польше. Латгальский филолог и историк М. Букшc пишет о том, что, когда в 1865–1904 гг. были запрещены печатные издания на латгальском языке (с латинским шрифтом), еврей Зелик из [[ru:география:дагда|Дагды]] нелегально издавал католические религиозные книги, и латгальские крестьяне с симпатией называли его деканом Латгалии (Bukšs M. Latgaļu atmūda, idejas un ceiņas. Latgale izdevneiciba. 148 lpp.). Рижский историк А. Страуме пишет, что власть имущие в Латвии не могли не считаться с общественным  мнением на Западе, где у немцев, поляков и евреев были влиятельные защитники (Straume A. Starpnacionālās attiecības Latvijā // Pretstatu cīņa. Rīga, 1990. Lpp. 159–175). Даугавпилсская учительница А. Петашко  рассказывает о евреях, которые учились в Даугавпилсской латышской гимназии (Vakardiena uzrunā šodien. B/v, 1996. Lpp. 271– 272). Журналист М. Афремович, который учился в этой гимназии, объективно и метко охарактеризовал отношения между латышскими и еврейскими гимназистами (Афремович М. Большая молекула // Даугава. 1998. № 1. C. 45–106). \\
+Латгальский священник и историк С. Шкутанс, который в США написал книгу о Латгалии, отметил, что положение евреев в России, в составе которой с 1772 г. была и Латгалия,  было намного хуже, чем в Польше. Латгальский филолог и историк М. Букшc пишет о том, что, когда в 1865–1904 гг. были запрещены печатные издания на латгальском языке (с латинским шрифтом), еврей Зелик из [[ru:география:дагда|Дагды]] нелегально издавал католические религиозные книги, и латгальские крестьяне с симпатией называли его деканом Латгалии (Bukšs M. Latgaļu atmūda, idejas un ceiņas. Latgale izdevneiciba. 148 lpp.). Рижский историк А. Страуме пишет, что власть имущие в Латвии не могли не считаться с общественным  мнением на Западе, где у немцев, поляков и евреев были влиятельные защитники (Straume A. Starpnacionālās attiecības Latvijā / Pretstatu cīņa. Rīga, 1990. Lpp. 159–175). Даугавпилсская учительница А. Петашко  рассказывает о евреях, которые учились в Даугавпилсской латышской гимназии (Vakardiena uzrunā šodien. B/v, 1996. Lpp. 271– 272). Журналист М. Афремович, который учился в этой гимназии, объективно и метко охарактеризовал отношения между латышскими и еврейскими гимназистами (Афремович М. Большая молекула / Даугава. 1998. № 1. C. 45–106). \\
 Об участии еврейской молодежи в революционном движении рассказывают авторы двух книг – даугавпилчане Г. и Ф. Фридман и краславчанин В. Невлер. Первые пишут о В. Куре, воевавшем в Интернациональной бригаде в Испании против войск генерала Франко, а также об И.*Цале (Ленском) и других руководящих работниках коммунистического подполья (Г. и Ф. Фридманы. Революционная молодежь Латгалии. Рига, 1959. 291 с.). Во второй книге описывается т.н. «Краславское дело» – расправа политической охранки с членами революционного подполья в Краславе (Невлер В. Дни и годы в революционном подполье. Рига, 1962). В последней главе И. Штеймана об историографии евреев Латгалии рассмотрены исследования историков и краеведов Даугавпилса Б. Волковича, З. Якуба и др. Книга об историографии истории евреев Латгалии в известной мере является путеводителем, который дает заинтересованному читателю представление о содержании работ различных исследователей. Но в то же время И. Штейман в этой книге критически анализирует ряд публикаций и дает оценку точке зрения того или иного автора.
 //И.Ш. (или А.Л.)//