Различия

Показаны различия между двумя версиями страницы.

--- ru:культура:историография_истории_евреев_латгалии [2021/11/15 16:48] – варя
+++ ru:культура:историография_истории_евреев_латгалии [2022/11/08 18:13] (текущий) – внешнее изменение 127.0.0.1
@@ Строка 4: / Строка 4: @@
 **Историография истории евреев Латгалии**. Большинство историков и краеведов, исследовавших историю еврейского населения этой области, уделяли главное внимание [[ru:география:даугавпилс|Даугавпилсу]], так как в этом городе до Первой мировой войны проживало большинство евреев Латгалии – почти половина его стотысячного населения. По данным Всероссийской переписи населения 1897 г. в Латгалии проживало 64 239 евреев, из них 32 400 были жителями Даугавпилса (Bobe M. Ebreji Latvijā. Rīga, 2006. 92 lpp.). В *Резекне тогда проживало 6 478 евреев, а в *Лудзе и его окрестностях – 6 255. После Первой мировой войны число евреев Латгалии резко уменьшилось, т.к. часть беженцев не вернулась из России, многие эмигрировали в США, опасаясь погромов, или переехали в *Ригу в поисках работы. В 1935 г. в Латгалии проживало 28 000 евреев, в т.ч. 11 106 – в Даугавпилсе (25% населения города).\\
 Положение евреев Даугавпилса в XIX в. изучил краевед З.*Якуб, который посвятил краеведению более 50 лет. В его очерке «Евреи в Динабурге – Двинске – Даугавпилсе» приводятся данные, что в 1913 г. в Даугавпилсе проживало 55 686 евреев – 49,3% населения города, в 1935 г. – 24, 53%, в 1991 г. – 1,1%. Латышский историк Э. Дунсдорф отметил, что к 1897 г. 61 335 евреев  Латгалии были мещанами, и только 1865 – купцами и 424 – крестьянами. Среди евреев Латгалии было 12 личных дворян и чиновников и 123 почетных гражданина (Dunsdorfs E. Skaistā Latgale. Latgales vēsturiskās kartes. Melburna, 1991. Lpp. 39). В очерке З. Якуба на 80 страницах освещается положение евреев Даугавпилса в XIX и начале XX в. (Евреи в Даугавпилсе. Даугавпилс, 1993. С. 10–89). Отмечается участие евреев в управлении города в начале XIX в., когда были избраны евреи-ратманы и бургомистр, показана их роль в промышленности города. В списке еврейских предпринимателей 1835–1931 гг. приведены названия фабрик и заводов, имена их владельцев, характер производства и количество наемных рабочих. Рассматривая роль ремесленников, автор констатирует, что они составляли большинство трудоспособного еврейского населения города. Подробно описано рабочее движение в Даугавпилсе, роль Бунда и деятельность часового мастера Ш. Каца, который был единственным рабочим среди делегатов I съезда РСДРП в Минске. Автору удалось узнать о дальнейшей судьбе Ш. Каца благодаря переписке с его сестрой. Очерк З. Якуба завершается обширным списком источников и литературы, среди которых статистический сборник 1866 г., архивные документы 1869 г., издания печати 1882 и 1886 гг. З. Якуб является также автором очерков о еврейских школах и еврейском театре в Даугавпилсе. В очерке «Просвещение евреев Даугавпилса» освещается деятельность еврейских учебных заведений Даугавпилса с конца XIX до середины XX в. (Евреи в Даугавпилсе. Кн. 2. Даугавпилс, 1999. С. 116–140). Автор отмечает, что до середины XIX в. хедер был единственной школой для еврейского населения. Учеба в хедерах часто ограничивалась зубрежкой религиозных текстов, непонятных детям. В середине XIX в. в них начали изучать русский язык и другие светские предметы. В 1897 г. число грамотных в Двинске составляло 48,5% городского населения (среди еврейских мужчин процент грамотности составлял более 75%, среди женщин – около 50%). Более совершенными учебными заведениями по сравнению с хедерами были Талмуд-Торы («Учение Торы») для мальчиков из бедных семей, которых готовили для поступления в иешивы – там обучались будущие раввины и другие служители иудейского культа. После Первой мировой войны иешива функционировала и в Даугавпилсе. В начале XX в. была создана также светская школа (прогимназия), в которой в 1913 г. было 235 учащихся и 20 педагогов. Многие евреи посещали также реальное училище, в котором учились дети разных национальностей. После образования независимого Латвийского государства в 1920 г. открылась еврейская основная школа, в которой языком преподавания был *иврит. В 1927 г. в городе было уже пять еврейских школ, в которых числилось более 1 500 учащихся. В школе, в которой директором был С. Добрин, преподавали на русском языке, в школе, где директором был С. Левенберг, – на *идише. Автор рассматривает также деятельность еврейских школ с религиозным уклоном. В еврейской гимназии Даугавпилса языком обучения до 1940 г. был иврит, а после установления советской власти в Латвии – идиш.\\
-Очерк З. Якуба о самодеятельном еврейском театре Даугавпилса уникален: он описывает деятельность одного из немногих еврейских драматических коллективов в СССР, который функционировал до 1967 г. (Якуб З. Еврейский театр в Даугавпилсе // Евреи  в Даугавпилсе. Кн. 2. Даугавпилс, 1999. С. 240–291). Хотя в Даугавпилсе в 1946 г. проживала лишь 1 000 евреев, их интерес к еврейской культуре привел к созданию самодеятельного театра, ведущие роли в котором исполняли портные  И. Бергерман и М. Рукасин, электрик А. Зильбер и др. Когда государственный антисемитизм на рубеже 40–50-хх гг. усилился, театр продолжил работу на сцене русского драматического театра, актеры которого стали режиссерами еврейских спектаклей по произведениям Шолом-Алейхема, Ш. Аша и др. Эти спектакли на идише привлекали внимание евреев из разных уголков Латгалии, которые приезжали на представления, чтобы насладиться шедеврами еврейской литературы и музыки в исполнении оркестра под управлением Я. Шура. Деятельность театра не могла не тревожить местные власти, которые стремились следовать негласному антиеврейскому курсу. О спектакле «200 000» по пьесе Шолом-Алейхема в мае 1947 г. писала газета «Латгальская правда». Директора Дома культуры, опекавшую еврейскую театральную труппу, вызывали работники госбезопасности, требуя объяснения. Гастроли даугавпилсских еврейских актеров в Риге были запрещены. Даугавпилсский самодеятельный еврейский театр продолжал работать в течение двух десятилетий, благодаря  благожелательности руководителей культурных учреждений города, но в 1967 г. коллектив был вынужден прекратить существование. В этом году, после победы Израиля в Шестидневной войне, СССР прервал дипломатические отношения с еврейским государством, и любая активность деятелей еврейской культуры рассматривалась как антигосударственная деятельность. \\
+Очерк З. Якуба о самодеятельном еврейском театре Даугавпилса уникален: он описывает деятельность одного из немногих еврейских драматических коллективов в СССР, который функционировал до 1967 г. (Якуб З. Еврейский театр в Даугавпилсе / Евреи  в Даугавпилсе. Кн. 2. Даугавпилс, 1999. С. 240–291). Хотя в Даугавпилсе в 1946 г. проживала лишь 1 000 евреев, их интерес к еврейской культуре привел к созданию самодеятельного театра, ведущие роли в котором исполняли портные  И. Бергерман и М. Рукасин, электрик А. Зильбер и др. Когда государственный антисемитизм на рубеже 40–50-хх гг. усилился, театр продолжил работу на сцене русского драматического театра, актеры которого стали режиссерами еврейских спектаклей по произведениям Шолом-Алейхема, Ш. Аша и др. Эти спектакли на идише привлекали внимание евреев из разных уголков Латгалии, которые приезжали на представления, чтобы насладиться шедеврами еврейской литературы и музыки в исполнении оркестра под управлением Я. Шура. Деятельность театра не могла не тревожить местные власти, которые стремились следовать негласному антиеврейскому курсу. О спектакле «200 000» по пьесе Шолом-Алейхема в мае 1947 г. писала газета «Латгальская правда». Директора Дома культуры, опекавшую еврейскую театральную труппу, вызывали работники госбезопасности, требуя объяснения. Гастроли даугавпилсских еврейских актеров в Риге были запрещены. Даугавпилсский самодеятельный еврейский театр продолжал работать в течение двух десятилетий, благодаря  благожелательности руководителей культурных учреждений города, но в 1967 г. коллектив был вынужден прекратить существование. В этом году, после победы Израиля в Шестидневной войне, СССР прервал дипломатические отношения с еврейским государством, и любая активность деятелей еврейской культуры рассматривалась как антигосударственная деятельность. \\
 Приобщение к еврейской культуре стало возможным только в 90-е гг., после крушения Советского Союза. Тогда началось периодическое издание сборников исторических очерков «Евреи в Даугавпилсе». Первая книга серии (З97 с.) была опубликована в 1993 г. под редакцией  доктора филологических наук, профессора Даугавпилсского ун-та Л.*Цилевича. В дальнейшем работу редакции по изданию этой серии очерков возглавил преподаватель Даугавпилсского ун-та [[ru:люди:в:волкович_борис_залманович|Б.Волкович]], который был и автором главных публикаций.\\
 Второй том сборника «Евреи в Даугавпилсе» в объеме 316 страниц (в т.ч. 22 страницы фотографий)  увидел свет в 1999 г. Третья книга этой серии была издана в двух томах (266 с.), а четвертая, вышедшая в 2005 г.,  насчитывала 379 страниц текста и 9 страниц фотографий.\\
@@ Строка 21: / Строка 21: @@
 Латышский писатель А. Балодис писал, что евреи были очень активным и хорошо образованным национальным меньшинством, с которым у латышей и латышского государства не было никаких существенных проблем сосуществования (Balodis A. Latvijas un latviešu tautas vēsture. Rīga, 1991. 242 lpp.). Он также пишет о том, что, в отличие от русских, евреи жили главным образом в городах, что 46,7% евреев Латвии жили в Риге.
 Лидер латышских социал-демократов Б. Калнинь в своей книге, посвященной 50-летию Социал-демократической партии Латвии, положительно отзывается о Бунде, который был автономной организацией этой партии. Наиболее содержательно из израильских исследователей пишет о евреях Латгалии [[ru:люди:б:бобе_мендель-альтер|М.Бобе]]. В частности, он писал об уроженце Краславы [[ru:люди:а:аронсон_наум|Н.Аронсоне]], который стал знаменитым скульптором в Париже, где создал скульптуры Франклина, Рузвельта, Бетховена, Тургенева и других знаменитостей. Иерусалимский профессор Д. Левин пишет о том, что в годы Первой мировой войны царские генералы заподозрили евреев в сотрудничестве с немецкими оккупантами. Отмечается, что в 1918 г. немецкие солдаты и офицеры относились к евреям лучше, чем русские военачальники. Когда немецкие войска заняли Даугавпилс, они назначили на пост главы города еврейского предпринимателя Я.*Мовшензона. Когда город заняли красноармейцы, он был приговорен к смертной казни. Д. Левин положительно оценивает деятельность «Трумпельдора», его активность в борьбе за возрождение еврейского государства в Палестине.\\
-Латгальский священник и историк С. Шкутанс, который в США написал книгу о Латгалии, отметил, что положение евреев в России, в составе которой с 1772 г. была и Латгалия,  было намного хуже, чем в Польше. Латгальский филолог и историк М. Букшc пишет о том, что, когда в 1865–1904 гг. были запрещены печатные издания на латгальском языке (с латинским шрифтом), еврей Зелик из [[ru:география:дагда|Дагды]] нелегально издавал католические религиозные книги, и латгальские крестьяне с симпатией называли его деканом Латгалии (Bukšs M. Latgaļu atmūda, idejas un ceiņas. Latgale izdevneiciba. 148 lpp.). Рижский историк А. Страуме пишет, что власть имущие в Латвии не могли не считаться с общественным  мнением на Западе, где у немцев, поляков и евреев были влиятельные защитники (Straume A. Starpnacionālās attiecības Latvijā // Pretstatu cīņa. Rīga, 1990. Lpp. 159–175). Даугавпилсская учительница А. Петашко  рассказывает о евреях, которые учились в Даугавпилсской латышской гимназии (Vakardiena uzrunā šodien. B/v, 1996. Lpp. 271– 272). Журналист М. Афремович, который учился в этой гимназии, объективно и метко охарактеризовал отношения между латышскими и еврейскими гимназистами (Афремович М. Большая молекула // Даугава. 1998. № 1. C. 45–106). \\
+Латгальский священник и историк С. Шкутанс, который в США написал книгу о Латгалии, отметил, что положение евреев в России, в составе которой с 1772 г. была и Латгалия,  было намного хуже, чем в Польше. Латгальский филолог и историк М. Букшc пишет о том, что, когда в 1865–1904 гг. были запрещены печатные издания на латгальском языке (с латинским шрифтом), еврей Зелик из [[ru:география:дагда|Дагды]] нелегально издавал католические религиозные книги, и латгальские крестьяне с симпатией называли его деканом Латгалии (Bukšs M. Latgaļu atmūda, idejas un ceiņas. Latgale izdevneiciba. 148 lpp.). Рижский историк А. Страуме пишет, что власть имущие в Латвии не могли не считаться с общественным  мнением на Западе, где у немцев, поляков и евреев были влиятельные защитники (Straume A. Starpnacionālās attiecības Latvijā / Pretstatu cīņa. Rīga, 1990. Lpp. 159–175). Даугавпилсская учительница А. Петашко  рассказывает о евреях, которые учились в Даугавпилсской латышской гимназии (Vakardiena uzrunā šodien. B/v, 1996. Lpp. 271– 272). Журналист М. Афремович, который учился в этой гимназии, объективно и метко охарактеризовал отношения между латышскими и еврейскими гимназистами (Афремович М. Большая молекула / Даугава. 1998. № 1. C. 45–106). \\
 Об участии еврейской молодежи в революционном движении рассказывают авторы двух книг – даугавпилчане Г. и Ф. Фридман и краславчанин В. Невлер. Первые пишут о В. Куре, воевавшем в Интернациональной бригаде в Испании против войск генерала Франко, а также об И.*Цале (Ленском) и других руководящих работниках коммунистического подполья (Г. и Ф. Фридманы. Революционная молодежь Латгалии. Рига, 1959. 291 с.). Во второй книге описывается т.н. «Краславское дело» – расправа политической охранки с членами революционного подполья в Краславе (Невлер В. Дни и годы в революционном подполье. Рига, 1962). В последней главе И. Штеймана об историографии евреев Латгалии рассмотрены исследования историков и краеведов Даугавпилса Б. Волковича, З. Якуба и др. Книга об историографии истории евреев Латгалии в известной мере является путеводителем, который дает заинтересованному читателю представление о содержании работ различных исследователей. Но в то же время И. Штейман в этой книге критически анализирует ряд публикаций и дает оценку точке зрения того или иного автора.
 //И.Ш. (или А.Л.)//