Различия

Показаны различия между двумя версиями страницы.

--- ru:культура:историография_истории_евреев_латгалии [2021/11/15 16:14] – создано варя
+++ ru:культура:историография_истории_евреев_латгалии [2022/11/08 18:13] (текущий) – внешнее изменение 127.0.0.1
@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-Историография истории евреев Латгалии
+==== Историография истории евреев Латгалии ====
-с
+**Историография истории евреев Латгалии**. Большинство историков и краеведов, исследовавших историю еврейского населения этой области, уделяли главное внимание [[ru:география:даугавпилс|Даугавпилсу]], так как в этом городе до Первой мировой войны проживало большинство евреев Латгалии – почти половина его стотысячного населения. По данным Всероссийской переписи населения 1897 г. в Латгалии проживало 64 239 евреев, из них 32 400 были жителями Даугавпилса (Bobe M. Ebreji Latvijā. Rīga, 2006. 92 lpp.). В *Резекне тогда проживало 6 478 евреев, а в *Лудзе и его окрестностях – 6 255. После Первой мировой войны число евреев Латгалии резко уменьшилось, т.к. часть беженцев не вернулась из России, многие эмигрировали в США, опасаясь погромов, или переехали в *Ригу в поисках работы. В 1935 г. в Латгалии проживало 28 000 евреев, в т.ч. 11 106 – в Даугавпилсе (25% населения города).\\
+Положение евреев Даугавпилса в XIX в. изучил краевед З.*Якуб, который посвятил краеведению более 50 лет. В его очерке «Евреи в Динабурге – Двинске – Даугавпилсе» приводятся данные, что в 1913 г. в Даугавпилсе проживало 55 686 евреев – 49,3% населения города, в 1935 г. – 24, 53%, в 1991 г. – 1,1%. Латышский историк Э. Дунсдорф отметил, что к 1897 г. 61 335 евреев  Латгалии были мещанами, и только 1865 – купцами и 424 – крестьянами. Среди евреев Латгалии было 12 личных дворян и чиновников и 123 почетных гражданина (Dunsdorfs E. Skaistā Latgale. Latgales vēsturiskās kartes. Melburna, 1991. Lpp. 39). В очерке З. Якуба на 80 страницах освещается положение евреев Даугавпилса в XIX и начале XX в. (Евреи в Даугавпилсе. Даугавпилс, 1993. С. 10–89). Отмечается участие евреев в управлении города в начале XIX в., когда были избраны евреи-ратманы и бургомистр, показана их роль в промышленности города. В списке еврейских предпринимателей 1835–1931 гг. приведены названия фабрик и заводов, имена их владельцев, характер производства и количество наемных рабочих. Рассматривая роль ремесленников, автор констатирует, что они составляли большинство трудоспособного еврейского населения города. Подробно описано рабочее движение в Даугавпилсе, роль Бунда и деятельность часового мастера Ш. Каца, который был единственным рабочим среди делегатов I съезда РСДРП в Минске. Автору удалось узнать о дальнейшей судьбе Ш. Каца благодаря переписке с его сестрой. Очерк З. Якуба завершается обширным списком источников и литературы, среди которых статистический сборник 1866 г., архивные документы 1869 г., издания печати 1882 и 1886 гг. З. Якуб является также автором очерков о еврейских школах и еврейском театре в Даугавпилсе. В очерке «Просвещение евреев Даугавпилса» освещается деятельность еврейских учебных заведений Даугавпилса с конца XIX до середины XX в. (Евреи в Даугавпилсе. Кн. 2. Даугавпилс, 1999. С. 116–140). Автор отмечает, что до середины XIX в. хедер был единственной школой для еврейского населения. Учеба в хедерах часто ограничивалась зубрежкой религиозных текстов, непонятных детям. В середине XIX в. в них начали изучать русский язык и другие светские предметы. В 1897 г. число грамотных в Двинске составляло 48,5% городского населения (среди еврейских мужчин процент грамотности составлял более 75%, среди женщин – около 50%). Более совершенными учебными заведениями по сравнению с хедерами были Талмуд-Торы («Учение Торы») для мальчиков из бедных семей, которых готовили для поступления в иешивы – там обучались будущие раввины и другие служители иудейского культа. После Первой мировой войны иешива функционировала и в Даугавпилсе. В начале XX в. была создана также светская школа (прогимназия), в которой в 1913 г. было 235 учащихся и 20 педагогов. Многие евреи посещали также реальное училище, в котором учились дети разных национальностей. После образования независимого Латвийского государства в 1920 г. открылась еврейская основная школа, в которой языком преподавания был *иврит. В 1927 г. в городе было уже пять еврейских школ, в которых числилось более 1 500 учащихся. В школе, в которой директором был С. Добрин, преподавали на русском языке, в школе, где директором был С. Левенберг, – на *идише. Автор рассматривает также деятельность еврейских школ с религиозным уклоном. В еврейской гимназии Даугавпилса языком обучения до 1940 г. был иврит, а после установления советской власти в Латвии – идиш.\\
+Очерк З. Якуба о самодеятельном еврейском театре Даугавпилса уникален: он описывает деятельность одного из немногих еврейских драматических коллективов в СССР, который функционировал до 1967 г. (Якуб З. Еврейский театр в Даугавпилсе / Евреи  в Даугавпилсе. Кн. 2. Даугавпилс, 1999. С. 240–291). Хотя в Даугавпилсе в 1946 г. проживала лишь 1 000 евреев, их интерес к еврейской культуре привел к созданию самодеятельного театра, ведущие роли в котором исполняли портные  И. Бергерман и М. Рукасин, электрик А. Зильбер и др. Когда государственный антисемитизм на рубеже 40–50-хх гг. усилился, театр продолжил работу на сцене русского драматического театра, актеры которого стали режиссерами еврейских спектаклей по произведениям Шолом-Алейхема, Ш. Аша и др. Эти спектакли на идише привлекали внимание евреев из разных уголков Латгалии, которые приезжали на представления, чтобы насладиться шедеврами еврейской литературы и музыки в исполнении оркестра под управлением Я. Шура. Деятельность театра не могла не тревожить местные власти, которые стремились следовать негласному антиеврейскому курсу. О спектакле «200 000» по пьесе Шолом-Алейхема в мае 1947 г. писала газета «Латгальская правда». Директора Дома культуры, опекавшую еврейскую театральную труппу, вызывали работники госбезопасности, требуя объяснения. Гастроли даугавпилсских еврейских актеров в Риге были запрещены. Даугавпилсский самодеятельный еврейский театр продолжал работать в течение двух десятилетий, благодаря  благожелательности руководителей культурных учреждений города, но в 1967 г. коллектив был вынужден прекратить существование. В этом году, после победы Израиля в Шестидневной войне, СССР прервал дипломатические отношения с еврейским государством, и любая активность деятелей еврейской культуры рассматривалась как антигосударственная деятельность. \\
+Приобщение к еврейской культуре стало возможным только в 90-е гг., после крушения Советского Союза. Тогда началось периодическое издание сборников исторических очерков «Евреи в Даугавпилсе». Первая книга серии (З97 с.) была опубликована в 1993 г. под редакцией  доктора филологических наук, профессора Даугавпилсского ун-та Л.*Цилевича. В дальнейшем работу редакции по изданию этой серии очерков возглавил преподаватель Даугавпилсского ун-та [[ru:люди:в:волкович_борис_залманович|Б.Волкович]], который был и автором главных публикаций.\\
+Второй том сборника «Евреи в Даугавпилсе» в объеме 316 страниц (в т.ч. 22 страницы фотографий)  увидел свет в 1999 г. Третья книга этой серии была издана в двух томах (266 с.), а четвертая, вышедшая в 2005 г.,  насчитывала 379 страниц текста и 9 страниц фотографий.\\
+В первой книге (1993) был опубликован очерк Б. Волковича «Сионизм и сионисты в Даугавпилсе (1900–1940)». Этим очерком автор начал свое исследование данной темы, которое продолжается более 20 лет. Во второй книге (1999) Б. Волковичу принадлежат три очерка – о Даугавпилсском отделении Бунда, еврейской религиозной партии *Агудат Исраэль и еврейских учительских, родительских и студенческих организациях в городе в 20-е и 30-е гг. XX в. (с. 34–113). Автор анализирует содержание газеты социал-демократов «Латгальская мысль», освещает деятельность бундовской культурной организации «Перец-клуб», политическую деятельность Н.*Майзеля (единственного депутата Бунда в Сейме Латвии). Обсуждается конфронтация Бунда с сионистами, которые считали, что будущее еврейских народных масс – в Палестине. Бундовцы же утверждали, что необходима объединенная борьба еврейских трудящихся с рабочими других национальностей, которое только и обеспечит успех. Очерк завершается сравнительными данными о поддержке различных еврейских партий еврейскими избирателями в 1925–31 гг., об итогах выборов в городскую Думу Даугавпилса, о ее еврейских гласных. Седьмое приложение включает в себя темы лекций в Перец-клубе, а одиннадцатое  – список 29 профессиональных секций Союза ремесленников. Автор постоянно ссылается на многочисленные источники, в т.ч. на семь периодических изданий, документы 240-го фонда Государственного архива Латвии, книги израильских и латышских авторов. В очерке о партии Агудат Исраэль автор отмечает, что по уставу она стремилась объединить всех евреев Латвии с целью распространения иудаизма и улучшения материального положения евреев. Он подчеркивает, что под колонизацией Палестины она понимала главным образом заботу о религиозном воспитании палестинских евреев. Когда речь идет о еврейских учительских организациях, обычно рассматривается активность объединений учителей левой ориентации, но Б. Волкович уделяет внимание и деятельности союзов еврейских учителей религиозных школ «Мория» («Учительство») и иврит-школ «Хаморе» («Учитель»).\\
+В четвертой книге «Евреи Даугавпилса» первые шесть очерков написаны Б. Волковичем (с. 6–110), в т.ч. об Обществе ремесленного труда среди евреев (ОРТ) и Обществе здравоохранения евреев (ОЗЕ). Наибольший интерес вызывают очерки о еврейской общине Даугавпилса, а также об иудаизме и раввинах  города. О еврейской общине Б. Волкович писал также в книге «Еврейские организации в Даугавпилсе (1920–1940)», изданной в 1998 г. В ней рассматриваются еврейские общества и организации, проблемы образования, благотворительности и др. Книга содержит указатель улиц и персоналий известных людей города. В книге очерков 2005 г. Б. Волкович указывает на то, что в 1925–34 гг. синагоги города получили от государства около 20 000 латов, что в Большой хоральной синагоге пел хор, что в 1939–40 гг., согласно документам Государственного исторического архива Латвии, в Даугавписле функционировало около 40 синагог. Говоря о раввинах города, Б. Волкович выделяет главного раввина митнагдим М.С.*Кац-Кагана (1843–1926) и главного раввина хасидов Х.И.*Розина (1859–1936). Эти всемирно известные раввины оставались верны своей даугавпилсской пастве до конца жизни.\\
+Одним из авторов всех четырех книг «Евреи в Даугавпилсе» был историк И.*Штейман. В 1993 г. он опубликовал очерк «Еврейская общественность Даугавпилса (1920–30-е гг.)» (40 с.), в котором характеризуются различные социальные группы еврейского населения города – предприниматели, ремесленники, учителя, врачи и др. Источниками этой работы явились главным образом воспоминания старожилов Даугавпилса, хорошо знавших людей, о которых говорится в очерке. Автор пишет, например, о том, как советы М.С. Кац-Кагана помогли доказать невиновность еврейского парня по фамилии Зундель, который обвинялся в изнасиловании польской девушки. Воспоминания современников стали также источником книги И. Штеймана о местной семье Лозданов, некоторые члены которой вынуждены были покинуть родной город и жить в Литве и России (Штейман И. Образ жизни и образ мыслей евреев Латвии и Литвы. Даугавпилс, 1999. 232 с.). Во второй книге «Евреи Даугавпилса» И. Штейман пишет об уроженцах города, которые стали широко известными учеными, политиками и деятелями искусства (с. 206–239). Речь идет о юристе П.*Минце, который был членом правительства Латвии, возглавляемого К. Улманисом, о знаменитом хирурге В.*Минце, об известных деятелях Бунда и партии эсеров [[ru:люди:а:абрамович_рейн_рафаил|Р.Абрамовиче-Рейне]] и И.*Штейнберге, который в конце 1917 г. был народным комиссаром юстиции в правительстве Ленина, а также о мастере живописи М.*Ротко, режиссере и актере С.*Михоэлсе, композиторе О.*Строке и др. В третьей книге «Евреи в Даугавпилсе» (ч. 2) выделяется публикация И. Штеймана «Евреи Даугавпилса, репрессированные 14 июня 1941 г.» (с. 21–30). В этот день были депортированы 1771 евреев (12,4% из всех депортированных латвийских граждан). В Даугавпилсе в этот день депортировали 181 человека, главным образом предпринимателей и членов их семей. Описывается судьба жертв сталинского террора, то, как заключенные концлагерей умирали от голода, болезней и непосильного труда. В четвертой книге «Евреи в Даугавпилсе» И. Штейман пишет о взаимоотношениях евреев и неевреев (с. 111–126). \\
+Весьма содержательны публикации во второй – четвертой книгах «Евреи в Даугавпилсе» инженера И. Гута. Описывая в 1999 г. деятельность еврейских врачей Даугавпилса (с. 176–205), автор указывает специализацию врачей-евреев Даугавпилса до Второй мировой войны, рассказывает об их индивидуальных особенностях и дальнейшей судьбе. В последнем разделе очерка – рассказ о врачах послевоенных. Особое внимание уделено заслуженному врачу Латвии А.*Шапиро – одному из лучших терапевтов республики. В 2001 г. И. Гут писал о работниках Даугавпилсского производственного объединения «Химволокно» (с. 83–112). И. Гут, который был одним из инженеров этого предприятия, характеризует профессиональные и человеческие качества работников еврейской национальности, особенно руководящих работников служб и цехов. В 2005 г. И. Гут писал о еврейских актерах и режиссерах Даугавпилсского русского драмтеатра в 1944–63 гг. (с. 275–308). Он пишет о заслуженном артисте Латвийской ССР Б.*Рощине, который был режиссером спектаклей «Любовь Яровая», «Гроза» и других постановок, вызывавших большой интерес зрителей. Он рассказывает о [[ru:люди:а:альтшулер_наум_соломонович_1921_1988|Н.Альтшулере]] и других популярных еврейских актерах. Автор отмечает также значение поэзии Н. Альтшулера. И. Гут пишет и о роли музыкальных руководителей театра – [[ru:люди:б:баш_менделис_мендель_хацкелевич|М.Баше]] и М. Прейзнере.\\
+Во второй книге «Евреи в Даугавпилсе» опубликован весьма содержательный и оригинальный по форме очерк «Пять портретов на общем фоне (преподаватели ДПИ)» учителя Г. Гольдина (с. 141–176). Автор проанализировал материалы архивов Даугавпилсского педагогического ин-та и опросов педагогов и написал о роли пяти преподавателей вуза в подготовке учителей, отметив характерные особенности каждого. Публикация начинается с характеристики учебного заведения – «У истоков альма-матер». Подчеркивается высокий научный уровень профессора [[ru:люди:в:вейнберг_иоэл_песахович|И.Вейнберга]], который стал одним из крупных современных историков. Рассказывается о добрых, непринужденных отношениях между профессором Л.*Цилевичем и студентами, об обстоятельности духовно неповторимой Л. Левитан, о математике Ш.*Михеловиче, формировавшем у студентов не только математическое мышление, но и особое мировосприятие, о филологе [[ru:люди:в:векслер_буним_хлаунович|Б.Векслере]], профессионализм которого сочетался с особой человечностью. \\
+Соавтором третьей и четвертой книг «Евреи в Даугавпилсе» стал учитель истории И.*Рочко. В очерке 2001 г. он рассказал о приезде И. Эренбурга в Даугавпилс в 1957 г. Депутат Верховного Совета СССР от Латгалии встречался со своими избирателями, которые жаловались на острую нехватку жилья. Преподавателям и студентам пединститута писатель говорил о необходимости гармоничного развития человека, о воспитании культуры чувств. Впоследствии И. Эренбург, посетивший репетиции в городском театре, писал, что в Даугавпилсе прекрасный театр с выдающимся режиссером С. Радловым. В 2005 г. И. Рочко опубликовал два очерка – о музыкантах-евреях и евреях – преподавателях Даугавпилсского военного училища (Евреи в Даугавпилсе. Кн. 4. С. 309–361). В первом очерке говорится о том, что многие выдающиеся музыканты покидали этот провинциальный город. Сын  местного фотографа А. Циммерман стал профессором музыки Мюнхенской Высшей школы искусств. Сын местного ремесленника В.*Окунь окончил Латвийскую консерваторию и стал солистом Театра оперы и балета в Риге. Даугавпилсский юноша Г.*Цвейгорен стал солистом Мельбурнского симфонического оркестра. В известной мере неожиданным для читателей был другой очерк – о евреях-офицерах, преподававших в авиатехническом училище не только радиотехнику, но и общественные науки. Полковник-инженер С. Аксельрод оказался в Даугавпилсе в конце 40-х гг., когда в Советском Союзе усилился государственный антисемитизм. Не исключена возможность, что нехватка квалифицированных специалистов вынудила руководство училища отказаться от увольнения офицеров-евреев, в т.ч. И. Шлифера (брат его отца был главным раввином Москвы). И. Рочко не ограничился выяснением должностей офицеров Даугавпилсской крепости, а из бесед с ними выяснил много интересного о личностях еврейских преподавателей. Прекрасный специалист С. Аксельрод отличался скромностью и благожелательностью к подчиненным. Руководитель радиотехнического цикла И. Шлифер увлекался большим теннисом и руководил строительством первого корта в Даугавпилсе. А. Нудель окончил Харьковское военное авиационное училище и успел побывать на фронте. Н. Мирский был автором методического пособия «Электронные цифровые машины».\\
+Авторами четырех книг «Евреи в Даугавпилсе» были люди разной судьбы. С. Глезеров до войны был членом «Трумпельдора» и увлекался легкой атлетикой. Л. Цилевич, проживающий в Израиле, писал о том, как Молодежная улица в Даугавпилсе была переименована в улицу имени Михоэлса вопреки сопротивлению юдофобов (на этой улице сохранился дом, в котором родился этот выдающийся деятель театрального искусства), а также о своих бывших коллегах из Даугавпилсского педагогического ин-та. Авторами статей были также А.*Фишиль и С.*Меерова. Это издание было в каком-то смысле необычным. Ведь численность еврейского населения в Риге была в 20 раз большей, чем в послевоенном Даугавпилсе, однако до сих пор в столице Латвии подобного периодического издания не было. Оказалось, что именно в Даугавпилсе образовалась группа энтузиастов, которая стремилась изучить прошлое евреев города. И. Рочко в дальнейшем сосредоточил свое главное внимание на изучении Холокоста в Латгалии. С этой целью он объездил все города и многие волости Латгалии, где скрывали и спасали евреев, опрашивал очевидцев массовых убийств евреев, записывал воспоминания тех, кому родители рассказывали о произошедшем в 1941–45 гг. И. Рочко установил тесные связи с работниками музея «Евреи в Латвии», консультировался с его директором М.*Вестерманом (Вестерманисом), сравнивал свидетельства людей старшего поколения с архивными документами, пытался выяснить мотивы участников расстрелов евреев Латгалии и тех, кто рисковал своей жизнью, скрывая и спасая евреев.\\
+Первым исследователем Холокоста в Даугавпилсе был З. Якуб. Его очерк о Холокосте в Даугавпилсе, который был опубликован в Израиле, Москве и Даугавпилсе на иврите, идише и русском языке, выделялся тем, что был основан на свидетельствах очевидцев: в первые послевоенные годы еще были живы несколько бывших узников Даугавпилсского гетто, которые и рассказали краеведу о пережитом. Однако не все они соглашались поделиться своими воспоминаниями, т.к. опасались преследований  органов госбезопасности, которые подозревали выживших евреев в сотрудничестве с гитлеровцами. Опубликованный З. Якубом очерк «В те дни» (Евреи в Даугавпилсе. Даугавпилс, 1993. С. 287–396) описывает ситуацию в городе в первые дни войны. Автор пытается выяснить, почему большинство евреев не смогли покинуть город. Подробно описывается судьба евреев, заключенных в городскую тюрьму, условия их жизни в гетто, которое до войны было помещением для артиллеристов Латвийской армии и их лошадей и не могло вместить около 15 000 еврейских узников, среди которых были и беженцы из Литвы, не успевшие достигнуть российской границы. Рассказывается о расстрелах евреев в Межциемском лесу, после которых осталось в живых лишь несколько сот евреев – их нацисты использовали на различных работах. Анализируется состав местного юденрата, деятельность различных учреждений гетто. Рассказано о том, какую роль играл оберштурмфюрер Г. Табберт в истреблении еврейского населения Даугавпилса. Описываются действия спасателей – в частности, преподавателя Народной консерватории П. Круминя, который спас свою ученицу и ее сестру и был заключен в тюрьму по подозрению в противодействии Холокосту. Краевед установил роль русского садовника П. Афанасьева, польской семьи Щербинских и других христиан в спасении евреев. Он рассказывает о судьбе жителя *Гривы Зайцева, приговоренного к смертной казни за попытку спасти двух еврейских женщин, о М. Юнель – няне еврейского мальчика С. Перельмана, которая выдала его за своего сына и спасла ему жизнь. Исследование трагедии евреев Даугавпилса продолжил И. Рочко, опубликовав несколько статей в различных изданиях, в т.ч. в четвертой книге «Евреи в Даугавпилсе» (с. 197–214). В этой книге был также опубликован очерк научного сотрудника Яд Вашем А.*Шнеера (выпускника Даугавпилсского педагогического ин-та) «Могильщики, или как это было» (с. 215–258), в котором описываются события в Даугавпилсе и публикуются документы Яд Вашема – протоколы допросов участников расстрела евреев, свидетельские показания спасенных евреев и др.\\
+Итоги многолетних исследований всесторонне отражены в книге «Холокост в Латгалии», изданной в 2003 г. в Даугавпилсе. Автор наиболее значительного очерка «Жертвы, спасенные и спасатели» (с. 81–146) И. Рочко анализирует публикации Л.*Коваля, воспоминания спасенных евреев, изданные в Тель-Авиве и Нью-Йорке. Но главным источником этого очерка являются воспоминания очевидцев. Сотрудничая с руководителем Центра устной истории Даугавпилсского ун-та профессором И. Салениеце, И. Рочко овладел методикой опроса участников событий и широко использовал их воспоминания в книгах 2003 и 2007 гг. («Уничтожение евреев Латвии в 1941–1945. Рига. С. 150-289). Автор подробно описывает события в *Резекне, где семья кузнеца Я. Матусевича спасала еврейскую семью Х. Израэлита. Рассматриваются события в *Краславе, где в спасении евреев участвовали католические священники капеллан И. Анцан и декан П. Рудзитис, в *Ливанах – декан С. Вайкулис, который был заключен в тюрьму как немецкими, так и советскими оккупантами. В городе *Прейли бухгалтер спиртзавода В. Вушканс спас семью местного еврея С. Хаги. В* Карсаве местный немец А. Банкович прятал свою жену-еврейку в деревне, в семье А. Баркана. И. Рочко подробно описал положение евреев в разных районах Латгалии до войны. Он, в частности, отметил, что количество евреев в *Вишках с 1897 по 1936 гг. сократилось с 668 до 423 человек, но и тогда составляло более половины населения поселка. Автор описывает деятельность Бунда в различных городах Латгалии, преобладание влияния сионистов, приверженность большинства евреев к религии, род занятий различных групп евреев, при этом указывая на то, что торговцы и ремесленники занимались также садоводством и животноводством. Рассказывается о довоенной жизни евреев *Малты и других латгальских городов, приводятся воспоминания учительницы из *[[ru:география:аглона|Аглоны]] В. Гудлевской, публикуются уникальные фотографии узников Даугавпилсского гетто на берегу Даугавы.\\
+Авторами книги «Холокост в Латгалии» являются также преподаватель Даугавпилсского ун-та Д. Олехнович, который пишет об антисемитской пропаганде в оккупированной немцами Латгалии и анализирует содержание местных газет, и А.*Шнеер, опубликовавший исследование о гибели евреев своего родного города – Лудзы, использовав при этом документальные свидетельства. В книге «Холокост в Латгалии» опубликованы также три очерка Б. Волковича – о дневнике прейльской еврейской школьницы, расстрелянной летом 1941 г., о воспоминаниях бывшего узника Даугавпилсского гетто С. Айвенса, опубликованных в США на английском языке, и об автобиографическом романе латышского писателя А. Яновского, описавшего уничтожение евреев [[ru:география:екабпилс|Екабпилса]] – *Крустпилса. Учитель М. Сташевский  (внук Праведника мира И. Матуля) рассказывает о своем деде, спасшем семью фармацевта Е. Ляк. Историк И. Штейман осветил в книге некоторые аспекты историографии Холокоста в Латгалии, анализируя публикации латышских исследователей А. Эзергайлиса, И. Рониса, Х. Строда, а также еврейских авторов Л.*Коваля, М. Звонова и др. Весь тираж книги «Холокост в Латгалии» был распродан сразу же после выхода в свет, и сегодня эта книга стала библиографической редкостью.\\
+Также библиографической редкостью стала книга Б.Волковича, Х. Фердмана, И. Штеймана «Евреи Даугавпилса на фронтах Второй мировой войны», изданная в Даугавпилсе в 2000 г. На 99 страницах этой книги описаны еврейские боевые традиции, служба евреев в национальной армии Латвии, а также в армиях США, Германии, России и других стран, положение евреев в канун Второй мировой войны, цели антигитлеровской коалиции, участие евреев различных стран во Второй мировой войне, роль еврейских генералов и адмиралов вооруженных сил СССР. Большую часть книги занимает описание участия евреев в латышских воинских соединениях Советской армии в 1941–45 гг., а также в партизанском движении в Латвии и различных воинских частях советских вооруженных сил. Большинство латвийских евреев участвовали в 1941–45 гг. в боях на Западном и Северо-Западном фронтах в составе 201-й латышской стрелковой дивизии, переименованной в октябре 1942 г. в 43-ю гвардейскую стрелковую дивизию. Среди 10 000 бойцов этой дивизии 70% были добровольцами. Книга содержит воспоминания многих участников боев, в которых отражены героизм и выдержка еврейских воинов и названы имена погибших в боях солдат и офицеров. 20-летний Г. Иоффе погиб в январе 1944 г. около г. Великие Луки. Братья З. и И. Трок (1926 и 1923 гг. рождения) погибли в это же время. В боях участвовали портной Ш. Токер и И. Снипелишек – участник двух мировых войн. В *Краславе был воздвигнут памятник 52 евреям этого города, которые погибли, сражаясь с гитлеровскими войсками. Политическим комиссаром латышской партизанской бригады П. Ратиньша в начале 1944 г. был сын директора Даугавпилсского еврейского ремесленного училища Р. Блюм, который окончил латышскую гимназию в Даугавпилсе. Бойцами латышской дивизии были бывшие ученики Даугавпилсской еврейской гимназии Л. Рейзин и И. Новоковский. Выпускник Даугавпилсской еврейской ремесленной школы Н. Клейнман был воином Советской армии и после войны стал членом Союза писателей Израиля. На фронте сражались многие выпускники Даугавпилсской латышской гимназии – М. Афремович, ставший после войны известным журналистом в Риге, И. Барон, который после войны был врачом 1-й рижской больницы, и др. Среди воинов были сионисты и коммунисты, бундовцы и иудеи – А. Плоткин, Х. Трок, В. Плинер и др. Фотографии многих из них, в т.ч. еврейских воинов, проживавших в Даугавпилсе только после войны, опубликованы на 8 страницах книги. Книга содержит также схемы военных операций, в которых участвовали еврейские воины, именной указатель, результаты опроса участников войны. Указывается, что 24% ветеранов войны имели высшее и 24% – среднее образование, что 28% двинчан из еврейских семей не вернулись с войны – погибли под Москвой, у Старой Руссы и на других участках фронта. Среди даугавпилчан, участвовавших в войне против гитлеровских войск, были слесарь С. Фиш, портной Ш. Смушкович, врачи А. Шапиро и Б. Шафир, сапожники К. Грубин и М. Костылевский, а также представители других профессий. Многие евреи Даугавпилса начали войну рядовыми бойцами и стали в дальнейшем офицерами. Трем из них посвящен очерк учительницы Р. Устинсковой «Будем помнить» (Евреи в Даугавпилсе. Кн. 4. С. 259–274). В нем описана судьба трех евреев Даугавпилса до, во время и после Второй мировой войны. Одним из них был Ш. Каган, окончивший слесарное отделение Даугавпилсского еврейского ремесленного училища. Три его брата погибли на фронте, а сам он окончил танковое училище и был офицером Советской армии. После войны Ш. Каган женился на бывшей узнице Даугавпилсского гетто С. Иоффе, которая в конце войны была санитаркой в советской воинской части на территории Польши. Их дочери окончили Латвийский ун-т, а Ш. и С. Каганы работали в коммунальном хозяйстве Риги и в других учреждениях, а позже переехали в Израиль, как и сын даугавпилсского сапожника Н. Хаин. После окончания Рижского военного училища, эвакуированного в Башкирию, он стал офицером 201-й латышской стрелковой дивизии, был командиром батальона, получил звание майора. После войны заведовал кафедрой физкультуры и спорта Латвийского ун-та, окончил юридический факультет, стал кандидатом педагогических наук. В Израиле он продолжил педагогическую деятельность в военном училище. Даугавпилсский рабочий М. Дейч начал войну рядовым, окончил курсы лейтенантов, стал командиром роты в 201-й латышской стрелковой дивизии и окончил войну в звании капитана. Он несколько раз был ранен, но после лечения в госпитале всегда возвращался на фронт. После войны он был рабочим обувной фабрики, а затем инженером и директором производственного объединения комбината «Ригас апави», на котором работало более 1 000 рабочих и служащих. М. Дейч окончил заочное отделение Московского ин-та легкой промышленности. Его два сына и дочь окончили Рижский политехнический ин-т. М. Дейч и его младший сын после становления независимой Латвии возглавили в Риге фирму, а его старший сын и дочь работают в США по специальности.\\
+Обобщающий обзор литературы о евреях дан в книге И. Штеймана «Историография евреев Латгалии» (Steiman I. Latgales ebreju historiogrāfija. Rēzekne, 2000. 148 lpp.). В первой главе рассмотрены книги израильских авторов. Во второй главе – работы латвийских историков США и других зарубежных государств. В третьей главе дан обзор работ ученых и публицистов Риги, а в четвертой – работ историков и краеведов Даугавпилса. В этой книге анализируются также работы многих авторов, которые исследовали историю Латвии в целом и жизнь евреев этой страны детально не изучали, но в тех случаях, когда они уделяют внимание этой проблеме, их соображения заслуживают внимания. В работах латышских и еврейских историков встречаются интересные факты о жизни евреев Резекне, Лудзы, Краславы и других населенных пунктов, а также обобщающие выводы о взаимоотношениях латышей и евреев, о религиозных традициях иудеев, о сферах их деятельности и др. Ознакомление с трудами латышских историков дает основание утверждать, что до XII в. евреев в Латгалии не было, а после их появления иезуиты, имевшие большое влияние в Латгалии, относились к евреям благожелательно. А. Швабе в своей монографии об истории Латвии (1800–1914) пишет, что в Резекне в начале XIX в. было 754 жителя, и 70% из них составляли евреи (Švabe A. Latvijas Vēsture 1800–1914. I. Rīga, 1991. 260 lpp.). Он также пишет о том, что латыши относились к евреям благожелательно, т.к. оба этих этноса были в царской России неравноправны.
+Латышский писатель А. Балодис писал, что евреи были очень активным и хорошо образованным национальным меньшинством, с которым у латышей и латышского государства не было никаких существенных проблем сосуществования (Balodis A. Latvijas un latviešu tautas vēsture. Rīga, 1991. 242 lpp.). Он также пишет о том, что, в отличие от русских, евреи жили главным образом в городах, что 46,7% евреев Латвии жили в Риге.
+Лидер латышских социал-демократов Б. Калнинь в своей книге, посвященной 50-летию Социал-демократической партии Латвии, положительно отзывается о Бунде, который был автономной организацией этой партии. Наиболее содержательно из израильских исследователей пишет о евреях Латгалии [[ru:люди:б:бобе_мендель-альтер|М.Бобе]]. В частности, он писал об уроженце Краславы [[ru:люди:а:аронсон_наум|Н.Аронсоне]], который стал знаменитым скульптором в Париже, где создал скульптуры Франклина, Рузвельта, Бетховена, Тургенева и других знаменитостей. Иерусалимский профессор Д. Левин пишет о том, что в годы Первой мировой войны царские генералы заподозрили евреев в сотрудничестве с немецкими оккупантами. Отмечается, что в 1918 г. немецкие солдаты и офицеры относились к евреям лучше, чем русские военачальники. Когда немецкие войска заняли Даугавпилс, они назначили на пост главы города еврейского предпринимателя Я.*Мовшензона. Когда город заняли красноармейцы, он был приговорен к смертной казни. Д. Левин положительно оценивает деятельность «Трумпельдора», его активность в борьбе за возрождение еврейского государства в Палестине.\\
+Латгальский священник и историк С. Шкутанс, который в США написал книгу о Латгалии, отметил, что положение евреев в России, в составе которой с 1772 г. была и Латгалия,  было намного хуже, чем в Польше. Латгальский филолог и историк М. Букшc пишет о том, что, когда в 1865–1904 гг. были запрещены печатные издания на латгальском языке (с латинским шрифтом), еврей Зелик из [[ru:география:дагда|Дагды]] нелегально издавал католические религиозные книги, и латгальские крестьяне с симпатией называли его деканом Латгалии (Bukšs M. Latgaļu atmūda, idejas un ceiņas. Latgale izdevneiciba. 148 lpp.). Рижский историк А. Страуме пишет, что власть имущие в Латвии не могли не считаться с общественным  мнением на Западе, где у немцев, поляков и евреев были влиятельные защитники (Straume A. Starpnacionālās attiecības Latvijā / Pretstatu cīņa. Rīga, 1990. Lpp. 159–175). Даугавпилсская учительница А. Петашко  рассказывает о евреях, которые учились в Даугавпилсской латышской гимназии (Vakardiena uzrunā šodien. B/v, 1996. Lpp. 271– 272). Журналист М. Афремович, который учился в этой гимназии, объективно и метко охарактеризовал отношения между латышскими и еврейскими гимназистами (Афремович М. Большая молекула / Даугава. 1998. № 1. C. 45–106). \\
+Об участии еврейской молодежи в революционном движении рассказывают авторы двух книг – даугавпилчане Г. и Ф. Фридман и краславчанин В. Невлер. Первые пишут о В. Куре, воевавшем в Интернациональной бригаде в Испании против войск генерала Франко, а также об И.*Цале (Ленском) и других руководящих работниках коммунистического подполья (Г. и Ф. Фридманы. Революционная молодежь Латгалии. Рига, 1959. 291 с.). Во второй книге описывается т.н. «Краславское дело» – расправа политической охранки с членами революционного подполья в Краславе (Невлер В. Дни и годы в революционном подполье. Рига, 1962). В последней главе И. Штеймана об историографии евреев Латгалии рассмотрены исследования историков и краеведов Даугавпилса Б. Волковича, З. Якуба и др. Книга об историографии истории евреев Латгалии в известной мере является путеводителем, который дает заинтересованному читателю представление о содержании работ различных исследователей. Но в то же время И. Штейман в этой книге критически анализирует ряд публикаций и дает оценку точке зрения того или иного автора.
+//И.Ш. (или А.Л.)//